在阿尔巴尼亚北部地区的Shkoder，图片中的17岁男孩叫Christian Luli，说话温和，已经被囚禁在自己家中整整10年了，他担心如果走出家门会被杀死。在阿尔巴尼亚大约有2万人像他一样，因为一个被称作Kanun的古老法典而被囚禁，其中提道， 血债必须血还。即如果你的家人杀了人，那么受害者的家庭可以同样杀死一个杀人犯的男性亲属。
这个可怜的男孩因为是杀人犯的儿子而不能上学，只能在家打游戏或者画画，更别提交女朋友这回事了，他的理想是当一名建筑师。按照习俗，如果一个男孩长到能拿枪的岁数就会被列入报复对象，在Christian的家族里就有17个男性被困在家里不敢出门，因为法典规定的唯一例外就是复仇不能破门而入，当然妇女和儿童也排除在外。
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《杀人者杨佳青春档案》
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如果你读过伊斯梅尔·卡达莱的《破碎的四月》，那么Christian Luli给你带来的震撼注定是异样的。卡努法典的真实存在在从根本上上颠覆了我对小说的判断，不要告诉我，若干年后当你得知霍格沃茨魔法学校(Hogwarts School of Witchcraft and Wizardry)的真实存在时，你还能镇定自若的赞赏罗阿姨的超凡想像力和文学世界的精密构造，毕竟，浪漫主义和现实主义究竟是两回事。
按照卡努法典的规定，只要够猥琐，Christian Luli可以在自己的房子里安全的渡过一辈子。卡努法典赋予了Shkoder山区居民战国（中日皆然）英豪们一样的爷们儿本质，复仇者必需像个男人一样去参加被他杀掉的复仇者的葬礼，而只要申请了贝萨（一种保证双方24小时内不流血的停战协议，有时亦可申请30天的贝萨，但无论哪种贝萨都只有在死者入葬之后才能生效）且被对方认同，他无需担心生命安危（在此，关云长的单刀赴会因人际关系的猥琐本质而被鄙视）。而复仇者在进行复仇时，倘若失败并造成对方受伤将支付对方一大笔赔偿金，等待对方痊愈后才能进行继续为完成的复仇。复仇开始时，必需支会对方，告诉他，我要来取你项上人头啦。真正动手之前必需警告对方，且在了事之后让死者的尸体朝向天空，并把他的武器放在身体旁边，尊严的死去。完成了复仇之后，复仇的一方必需缴纳血税。而关于一些细节以及相关规定则有专门的“血的管家”来裁定。
而所谓的庇护塔（没有窗的堡垒）可以保证一个杀人者得到长期的庇护，Christian Luli目前应该就是住在这样的地方，当然也不用一直待在这里，他可以考虑一直呆在被卡努法典保护的地段，在那里没有流血事件被允许。
布克国际文学奖评委会主席说道：“伊斯梅尔·卡达莱描绘出了完整的文化——包括它的历史，它的热情，它的传说，它的政治和它的灾难。他继承了荷马史诗的叙事传统，是一位世界性的作家。”愚昧如我之辈从中译本实在看不出荷马史诗的叙事传统。但是作者如实的描绘了制度对人的戕害确是确凿无疑。
卡努法典建立的复仇制度，暴力而野蛮，让人绝望，所有的复仇者要么像个男人一样完成自己的使命然后死去，要么在没有窗户的堡垒或是少数几个能看到天空的地方了此余生，非此即彼的选择，无人能够逃逸。
反观我们的世界，同样存在荒唐的制度，暴力而野蛮，让人绝望，生活于其间的人们只有服从，没有抉择，你甚至不能像一个男人通过完成使命获得尊严。
因此，当杨佳手刃数人之时，事儿逼的媒体装成一副行为心理学家一样塑造一个善良青年如何堕落为杀人犯的时候，越来越有文化的愤青开始抨击腐败的警察制度的时候，我觉得也许《委屈不能背一辈子》这样的标题党用一种无意的方式更加接触到了事情的本质——个人怎样向体制复仇？
当一群人、一代人、几代人被一个荒唐的体制戕害的时候，他们要怎样复仇？也就是类似王国维所说的“第三种悲剧”，冤有头、债有主，但是当你的敌人是体制以及体制背后强大的国家机器的时候，你的仇要怎样来复？政治风波中被无故打压的右派、文革中的数千万人，当他们反诘体制的时候他们能做些什么？平反对高官大员是有效的，更多的平民百姓呢？我他妈的苟延残喘数十年就是为了等你一二逼领导的一句的“对不起，当年误会你啦”？
相形之下，杨佳采取了一种朴素的手段，体制侮辱了我，那我也要来侮辱体制，我不能每天用蝇头小楷在毛边纸上写满“体制”然后脱掉裤子将它操烂，那我就找到身在体制之中的人，没办法，所有人都是有罪的。
人都他妈的是要死的，当他人用尊严换来了你一辈子赚不到的钱、泡不到的女人、拥有不了的名声、操控不了的权力的时候，不要告诉我在这个生命随时可以被上述诸种人以各种名目夺去的年代尊严不是最重要的。
你们去骂卡努法典吧，它暴力、血腥、蛮不讲理，但它至少给了你尊严，你至少知道你挂了会有人把你翻过来面朝苍天，不用二逼的媒体去恶心你的童年和你老爸养你的方式。换成豪斯，他会毫不在乎的说：卡努法典？用中文来说，卡奴法典就是会被屏蔽的东西，当然，它不会给你尊严（这不是中文常用词汇），还会跟你玩阴的。